- Rom, una parola non basta adefinire 22 comunità diversehps://www.ilfaoquodiano.it/2017/12/05/rom-una-parola-non-basta-a-de"nire-22-comunita-diverse/4019438/Rom, una parola («la povertà») non basta a spiegare ogni problema. Ripartiamo dallaCostituzione e dalla legalitàL’articolo di Carlo Stasolla pubblicato su Il Fatto quotidiano del 5 dicembre 2017 («Rom, unaparola non basta a definire 22 comunità diverse») ha due meriti fondamentali: 1) mette in guardiacontro chi sfrutta la questione rom per trarre vantaggi economici; 2) informa un pubblicoverosimilmente vasto e non specializzato circa l’indubbia complessità del mondo rom e – aspettospesso ignorato dai più – il suo antico insediamento in Italia (XIV secolo). La disinformazioneprepara il terreno al pregiudizio e alle scorciatoie del pensiero, come quando – aggiungiamo noi –viene posta dall’opinione pubblica la (frequente e molto discutibile) equivalenza tra “rom” e“romeni” o tra “rom” e “nomadi”. Sappiamo quanto le generalizzazioni siano, in qualsiasi contesto,delle mortificazioni, spesso esiziali, della realtà, e come, nello specifico contesto della comunitàromanì, contribuiscano a compromettere il già difficile dialogo sociale.Detto questo, frammentando la minoranza romanì in «107 condizioni socio-culturali differenti» edenfatizzando la diversità di «dialetti, religioni, tradizioni», Stasolla finisce per cadere nell’eccessoopposto, aprendo da un canto la via ad altre forme di pregiudizio in merito alla possibilità stessa diammettere l’esistenza, in Italia, di una comunità romanì dotata di una cultura e di una linguasufficientemente unitarie; e, dall’altro, depotenziando legittime rivendicazioni di ordine culturale,già molto osteggiate dalla nostra classe dirigente. Mi riferisco in particolare all’istanza, formulataanche da una parte rappresentativa e qualificata della comunità romanì, e alla quale ho dato unpersonale contributo, della pur tardiva applicazione, anche per i rom, di uno dei principifondamentali della Costituzione della Repubblica italiana, l’articolo 6: «La Repubblica tutela conapposite norme le minoranze linguistiche».Gli argomenti di Stasolla sono più che discutibili: quando afferma che «una parola non basta adefinire 22 comunità diverse», il Presidente dell’Associazione 21 luglio propone al lettoreargomenti che, in realtà, potrebbero essere estesi ad altre minoranze linguistiche storiche delterritorio italiano: quali comunità linguistiche minoritarie non sono in effetti rappresentate, in varigradi, «da culture fuse e compenetrate con tipicità delle popolazioni locali, da cui sono scaturitemescolanze, contaminazioni, strategie di visibilità o mimetizzazione»? Pensiamo alle comunitàlinguistiche francoprovenzali, caratterizzate da un’eccezionale variazione linguistica sia in areaalpina (a cavallo di Italia, Svizzera e Francia) sia in area periferica, quei due straordinari comuniincastonati nei Monti Dauni in provincia di Foggia, Faeto e Celle di San Vito, dove sopravvive doposette secoli una varietà di francoprovenzale alquanto mescolata con le parlate locali (lessico,fonetica e sintassi). O pensiamo alle cinquanta comunità di lingua arbëreshe (italo-albanesi), sparse
per il meridione insulare e peninsulare: benché dotate di forti simboli unificatori (su tutti, ilcondottiero Skanderbeg, eroe nazionale albanese e “paladino della Cristianità”), in queste comunitàla lingua minoritaria è molto variamente parlata dalle popolazioni locali, come anche variano nelloro seno i sentimenti linguistici e il senso d’identità – alquanto misto tra l’appartenenza allo Statoitaliano, il ricordo della madrepatria albanese e la consapevolezza di un’identità arbëreshecomunque irriducibile tanto all’una quanto all’altro. Se poi parliamo di tradizioni, stupirà come labevanda tradizionale di una di queste cinquanta comunità italo-albanesi, Lungro (CS), sededell’Eparchia degli italo-albanesi d’Italia, sia il… mate argentino! dovuto a fenomeni migratori piùrecenti che portarono molti lungresi a stabilirsi nel continente sudamericano. Ma gli esempi diquesto tipo sono innumerevoli.La verità è che la storia di ogni comunità cosiddetta «etnica» è fatta di mescidazioni,contaminazioni, stratificazioni, disseminazioni, e le varietà linguistiche riflettono questa dinamicache è semplicemente naturale. In Europa solo il popolo basco può vantare due caratteristichesingolari: una lingua di origine non indoeuropea e, come affermato da Luigi Luca Cavalli Sforza,specifiche caratteristiche a livello di gruppo sanguigno (elevata incidenza del fattore Rh negativo)che possono spingerci a pensarlo come uno dei popoli più antichi del Vecchio Continente. Quanto anoi, è la stessa nozione di Italia e di italianità che dovrebbe suggerire quanto complesso sia iltessuto sociale, culturale, linguistico e persino economico di un Paese de jure unitario. Senzascomodare, come infelicemente fa Stasolla, «il dottor Mengele», ricorderò come una recente ricercaitaliana, pubblicata su un’autorevole rivista scientifica internazionale, dimostri come il nostro paesesia uno dei più ricchi in termini di diversità linguistica e genetica di tutta l’area del Mediterraneo1.Dobbiamo per questo dedurne, sulla scia di Fabrizio Rondolino, che «l’Italia non esiste?». Direiproprio di no.In sintesi, così come, a proposito delle comunità di minoranza linguistica, non si deve indulgere néalla «cartolina» né al folklorismo, cioè alle rappresentazioni stereotipe ed etnotipiche, non bisognaneanche scadere in un relativismo che azzeri ogni tratto identitario risolvendo, nel caso specifico, iproblemi del mondo rom alla sola questione economica, come propone Stasolla in chiusura del suoarticolo.Non ho fatica a ritenere che non tutto passi per il denaro, e che l’ostracismo di cui è vittima laminoranza romanì, soprattutto in Italia, dev’essere interpretato anche in chiave sociale e culturale.Quel che è veramente importante è non contrapporre le azioni urgenti (il soccorso incondizionato achi vive in situazioni precarie e pericolose per la propria e altrui incolumità) alle azioni sul medio elungo periodo, quali sono per l’appunto le azioni di sviluppo sociale e culturale, generalmentesilenziose e poco spettacolari ma molto spesso tanto più incisive.Ripartiamo quindi dal nucleo fondativo della nostra comunità, la Costituzione, ed estendiamo allaminoranza romanì la tutela che altre dodici minoranze linguistiche d’Italia si sono viste riconoscerecon la legge statale n. 482 del 1999 («Norme in materia di tutela delle minoranze linguistichestoriche») e con diverse leggi regionali. La proposta di legge depositata dall’On. Gianni Melilla e daaltri venti parlamentari2è di natura patrimonialista e non droitdelhommiste e non prevede alcun«diritto speciale» per i rom, come paventa Stasolla. Si tratta di una proposta volta unicamenteall’applicazione dell’art. 6, al riconoscimento cioè da parte dello Stato italiano della minoranzaromanì come minoranza linguistica di antico insediamento. Si dirà che questo riconoscimento è benpoca cosa rispetto alle urgenze del mondo rom, ma in realtà potrebbe nel tempo contribuire a1Capocasa et al. 2014. «Linguistic, geographic and genetic isolation: a collaborative study of Italian populations», Journal ofAnthropological Sciences, vol. 92, pp. 1-32.2Proposta di legge ordinaria 3162 a firma di Gianni Melilla et al., « Modifiche alla legge 15 dicembre 1999, n. 482, e altredisposizioni in materia di riconoscimento della minoranza linguistica storica parlante la lingua romanì». <www.camera.it/leg17/126?tab=8&leg=17&idDocumento=3162&sede=&tipo=>.
migliorare di molto i rapporti tra la comunità di minoranza e il potere centrale: attraverso un patto direciproco riconoscimento; il rispetto dei principi costituzionali e la conseguente simbolicariparazione storica delle violenze subite dai rom durante la Seconda Guerra mondiale; l’incentivoallo studio della lingua e alla sua codificazione (non rigida ma “polinomica”, secondo il modellocòrso, tollerante cioè delle variazioni dialettali), anche in forma scritta; la disalienazione culturale, ilrecupero della memoria storica e la conseguente riparazione del processo, degradante, di auto-odio.Questi sviluppi virtuosi non risolveranno subito tutti i problemi di disagio e devianza, ma darannoun loro contributo, peraltro ben poco oneroso, a migliorare le condizioni di esistenza della comunitàromanì. E, contrariamente a quello che molti credono, è la comunità stessa di minoranza ad averformulato questa istanza di riconoscimento e standardizzazione del romanés, come ho potutoverificare a valle di una recente ricerca sulle rappresentazioni sociali della lingua dei rom e dei sintiin Italia3.Anche se chi non ha casa né cibo chiaramente ci chiederà una casa e del pane, non è mai vero che lequestioni culturali e legate all’identità sono accessorie o marginali. Per il mondo rom,sovradeterminato da ogni tipo di pregiudizio negativo, questo è ancor meno vero.Prof. Giovanni AgrestieFondazione romanì Italia
Questo blog continua per una promessa fatta a Fabrizio Casavola e in memoria di Luigi Bevilacqua ***alla fine dei post clicca su "Mostra tutto" per altri post da siti e blog di tutto il mondo;
giovedì 7 dicembre 2017
mercoledì 6 dicembre 2017
Progetto PAL - materiale formativo per giovani Rom
Da: euprojectsINN <euprojects@innopolis.it>
Date: 5 dicembre 2017 01:55
Oggetto: Progetto PAL - materiale formativo per giovani Rom
A: euprojectsINN <euprojects@innopolis.it>
Il
progetto PAL - Combattere la discriminazione e la Rom-fobia
nell'educazione e nel lavoro in Europa (cofinanziato dal REC -
Rights, Equality and Citizenship Programme dell'Unione Europea) sta
giungendo al termine dopo due anni di attività e di contributi da ben 20
partner provenienti da 9 paesi diversi, tra cui anche il Consorzio Innopolis.
Da maggio
a ottobre il Consorzio Innopolis ha organizzato ben quattro corsi di
formazione aperti ai giovani Rom e non solo sui temi dell'autoimprenditorialità
e dell'occupabilità, con l'obiettivo principale di offrire ai partecipanti
competenze, strumenti teorici e pratici e informazioni su come far partire una
propria attività imprenditoriale o come meglio posizionarsi sul mercato del
lavoro migliorando così le proprie opportunità di trovare un impiego.
L'inclusione
all'interno del mercato del lavoro (e le pari opportunità nell'accedere allo
stesso, superando così l'ostacolo del pregiudizio) è un passo decisivo verso la
piena inclusione dei Rom - la minoranza più importante e consistente d'Europa -
nella società.
Proprio
per questo motivo il Consorzio Innopolis mette a disposizione i materiali
formativi, affinchè possano essere diffusi anche tra quei giovani Roma, e in
generale tra tutte le persone interessate, che non hanno potuto partecipare
agli incontri.
L'utilizzo
dei materiali didattici è libero, purché siano citati l'autore (Consorzio
Innopolis) e il progetto PAL, non se ne tragga guadagno e non vengano
modificati.
Per
maggiori informazioni sul progetto PAL è possibile visitare il sito ufficiale
http://projectpal.eu/
Consorzio Innopolis
http://projectpal.eu/
Consorzio Innopolis
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Who We Are. Project PAL was created to fight discrimination and
anti-Gypsyism in education and employment inside the EU. We are aiming to
develop a comprehensive ...
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SANT'EGIDIO OTTIENE L'ASSOLUZIONE DEGLI ABITANTI DELLA BARACCOPOLI DI VIA CIMA (MILANO), LA POVERTA' NON E' UN REATO
COMUNICATO STAMPA
COMUNITA' DI SANT'EGIDIO OTTIENE L'ASSOLUZIONE DEGLI ABITANTI DELLA BARACCOPOLI DI VIA CIMA (MILANO), LA POVERTA' NON E' UN REATO
Martedì 5 dicembre 2017. il Tribunale di Milano (Sezione 4° penale, Giudice Dott.ssa M.T. Guadagnino- n° 2518/2017. RG Trib) ha assolto i sette rom romeni per l'occupazione della piccola baraccopoli di via Cima a Milano.
In occasione dello sgombero, avvenuto il 15 marzo 2015, agli occupanti era stato contestato il reato di “invasione di terreni ed edifici” (art. 633 cod. penale), compiuto "insediandosi all’interno di baracche fatiscenti utilizzate come dimora abituale”. Gli imputati sono stati assolti perché “il fatto non costituisce reato”. Il legale della Comunità di Sant'Egidio, che ha difeso i sette rom durante il processo, ha infatti invocato lo stato di necessità, per salvaguardare il diritto fondamentale all’abitazione e per poter così riparare se stessi e le famiglie con bambini, in assenza di effettive alternative possibili e senza causare danni a nessuno (il terreno su cui sorgevano le baracche era - ed è tuttora - inutilizzato).
La denuncia era stata avviata il giorno dello sgombero e aveva riguardato solo 7 cittadini romeni, tra cui un disabile certificato con invalidità al 100%, poiché gli altri si trovavano, anche il giorno dello sgombero, al lavoro o ad accompagnare i figli a scuola.
"La sentenza - dichiara la Comunità di Sant'Egidio - è importante perché è un forte "stop" alla criminalizzazione della povertà. Le otto famiglie vivevano nelle baracche non per scelta ma per la povertà e l'assenza di alternative". La prova è data dal fatto che oggi, grazie al sostegno di Sant'Egidio, tutte le otto famiglie vivono in casa, continuano la scolarizzazione dei figli e in ciascuna almeno un componente lavora: "La povertà non si sconfigge con le ruspe o denunce che intasano i tribunali, ma con seri progetti di accompagnamento sociale".
La sentenza è l'occasione per ribadire due urgenze: serve attuare la Strategia Nazionale di Inclusione per Rom, Sinti e Caminanti, approvata nel 2012 e di fatto sostanzialmente inapplicata da allora; occorre garantire i diritti dei baraccati e dei poveri, con particolare attenzione a quelli dei minori.
Per informazioni:
Tra noi e i rom.: Identità, conflitti, intercultura - Giuseppe Burgio - Google Libri
dagli stralci letti mi sembra molto interessante (ad es. sulle questioni identitarie e linguistiche). Appena riesco me lo procuro. Paolo
Tra noi e i rom.: Identità, conflitti, intercultura - Giuseppe Burgio - Google Libri
Tra noi e i rom.: Identità, conflitti, intercultura - Giuseppe Burgio - Google Libri
mercoledì 29 novembre 2017
mercoledì 22 novembre 2017
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